禅
| 佛教 |
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基本教義 四圣谛 八正道 十二因缘 五蘊 緣起 业 五戒 禪那 波罗密 涅槃 三法印 空性 真如 |
修行位階 佛 菩萨 辟支佛 阿罗汉 阿那含 斯陀含 須陀洹 |
人物 释迦牟尼 十大弟子 迦多衍尼子 馬鳴 龍樹 提婆 无著 世亲 鸠摩罗什 慧遠 菩提达摩 智顗 玄奘 惠能 蓮花生 |
宗派 部派 大乘 金剛乘 上座部 漢傳 藏傳 |
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禪,漢傳佛教術語,原為禪那(巴利語:jhāna,梵語:dhyāna)的簡稱,為「三無漏學」與六度之一。隨著禪宗的發展,逐漸成為漢傳佛教中一個重要而且具備獨特理論意涵的用語。
目录
1 禪的定義
2 分類
3 禪學
4 參禪
5 中國禪
6 註釋
7 研究書目
8 參見
9 外部链接
禪的定義
禪最早源自於禅那,汉译静虑,即于一所缘境系念寂静、正审思虑[1]。多指色界以上的四禪境界[2]因為佛陀與其弟子多以四禪力證入湼槃,所以四禪又稱根本定(dhyana-maula)。
隨著漢傳佛教中禪宗的發展,逐漸形成一個獨特的體系。
分類
- 祖師禪:
- 所谓“祖师禅”,也就是南宗禅法,是禅宗初祖菩提达摩传来,传至六祖惠能以下五家七宗的禅法。它主张教外别传,不立文字,不依言语,由已證悟禪師指導參禪方法,真參實修,現觀親證,然後直接由师父印證適法弟子,祖祖相传,心心相印,见性成佛,所以叫做祖师禅。祖师禅的精髓是赵州禅,而「生活禅」的理念又是从祖师禅、赵州禅證悟後的生活簡約而来,但「生活禪」若未有現觀親證的明心過程,也只是個表像相似於祖師禪而已。
- 安祥禪[3]:
- 由李挽先生(耕雲)以「心安則吉祥」立名為「安祥」。上承「釋尊拈花,迦葉微笑」迄達摩來華弘如來禪,六祖惠能開祖師禪一脈相傳的內涵——「安祥」直接外舉,故定名為「安祥禪」。以「安祥之美」[4]及「安祥歌」[5]來闡述安祥與禪的內涵及兩者之間的關係,標示「安祥就是佛的心態」、「佛出世的本懷就是安祥」。開近代「生活禪」的新詮釋,廣傳於中台港及北美。
禪學
禅学:正法眼藏:涅槃妙心:實相無相:㣲妙法門:不立文字:教外別傳
參禪
參禪不是打坐修定,並無一定之形式,行住坐臥皆可參。
永嘉證證道歌:「尋師訪道為參禪,自從認得曹谿路,了知生死不相關。行亦禪,坐亦禪,語默動靜體安然。」[來源請求]
溈山警茦句釋記:「若欲參禪學道。頓超方便之門。心契玄津。研幾精要。決擇深奧。啟悟真源。」[來源請求]
無門開和尚語:「錄參禪莫滯靜工夫。閙處相逢在半途。靜閙兩關俱不涉。趙州東壁掛葫蘆。」以此來看禪非禪定[6]。
無門開和尚語:「參禪別無華巧,祇是通身要起箇疑團。」參禪之首要在於正知見,二者福德資糧,三者靜慮功夫。若以定為禪,想要開悟明心是非常困難的。[來源請求]
- 徑山大慧禪師宗杲:「住心觀靜,是病非禪。長坐拘身,於理何益?聽吾偈曰:『生來坐不臥,死去臥不坐;元是臭骨頭,何為立功過?』」[7]
中國禪
中国「禅」以般若正觀照見生命之本源空性,但这个“空”不是空洞无物,而是“真空妙有”。
Thomas Merton 说:「唐代的禅师才是真正继承了庄子思想影响的人。」[來源請求]
可以说,中国禅最根本的悟力是和老庄的见地一致的,《道德经》的第一、二两章便说出了禅的形而上基础。禅宗强调内心的自证,和庄子的“坐忘”、“心斋”和“朝彻”等是一致的。
註釋
^ 《俱舍論頌疏》卷28:「問:何等名為靜慮?答:由定寂靜,慧能審慮,故慮體是慧,定有靜用及生慧慮,故名靜慮。」
^ 《大智度論》卷28:「四禪亦名禪,亦名定,除四禪,諸餘定亦名定,亦名三昧,不名為禪。」
^ 安祥禪網站
^ 安祥之美
^ 安祥禪曲
^ 《博山參禪警語》卷1:「假饒死得種種心。不肯做工夫與法身理相應。不曾踏著向上關棙。坐在飯籮裡輕安自在。只箇輕安。正是禪病。」(CBETA, X63, no. 1257, p. 755, a21-23 // Z 2:17, p. 473, c18-d2 // R112, p. 946, a18-b2)
^ 《正法眼藏》卷6:「住心觀靜。是病非禪。長坐拘身。於理何益。聽吾偈曰。生來坐不臥。死去臥不坐。元是臭骨頭。何為立功過。」(CBETA, X67, no. 1309, p. 622, c10-12 // Z 2:23, p. 67, c8-10 // R118, p. 134, a8-10)
研究書目
- 吳汝鈞:《遊戲三昧:禪的實踐與終極關懐》(臺北:臺灣學生書局,1993)。
- 柳田聖山著,吳汝鈞譯:《中國禪思想史》(臺北:臺灣商務印書館,1992)。
- 忽滑谷快天著,朱謙之譯:《中國禪學思想史》(上海:上海古籍出版社,1994)。
- 顾明栋:〈“离形去知,同于大通”的宇宙无意识——禅宗及禅悟的本质新解〉。
參見
- 禪定
- 禪宗
外部链接
- 禪宗祖師
- 祖師法語
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