小乘佛教
本文介紹的是对大乘佛教所劃分的三乘教法中声闻乘、獨覺乘的貶義统称。關於正式稱呼，請見「二乘」。| 佛教 |
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基本教義 四圣谛 八正道 十二因缘 五蘊 緣起 业 五戒 禪那 波罗密 涅槃 三法印 空性 真如 |
修行位階 佛 菩萨 辟支佛 阿罗汉 阿那含 斯陀含 須陀洹 |
人物 释迦牟尼 十大弟子 迦多衍尼子 馬鳴 龍樹 提婆 无著 世亲 鸠摩罗什 慧遠 菩提达摩 智顗 玄奘 惠能 蓮花生 宗喀巴 |
宗派 部派 大乘 金剛乘 上座部 漢傳 藏傳 |
經籍舉要 阿含經（南传尼柯耶） 法句經 大般若经 心經 金剛經 法華經 華嚴經 維摩經 涅槃經 楞伽經 大悲咒 楞嚴經 圆觉经 藥師經 地藏經 阿彌陀經 大智度論 俱舍論 坛经 |
聖地 八圣地 四道場 汉地寺院 佛塔列表 |
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佛教主題 |
小乘（梵語：हीनयान，转写：Hīnayāna）是大乘佛教所劃分的三乘教法中用來貶稱声闻乘、獨覺乘的统称，也被用來貶稱所有傳統部派佛教教派，包括現代上座部佛教。因為“小乘”包含貶義，在學者及佛教徒間，長期存有爭議，現代上座部佛教不接受“小乘”的稱呼。
目录
1 音義
2 歷史
2.1 漢傳
2.2 藏傳
3 大乘判教理論
3.1 漢傳佛教
3.1.1 三乘說
3.1.2 一佛乘說
3.2 藏傳佛教
3.3 大乘佛教觀點
4 對於「小乘」稱呼的不同觀點
4.1 「大乘」信徒觀點
4.2 上座部佛教僧團長老對「大乘」「小乘」觀點
5 参见
6 註釋
7 外部連結
音義
中文小乘一词譯自梵語 Hīnayāna，其中 Hīna 是小、低下意思；yāna 意為乘、車子、舟船，引申為教法、或通往解脫之道；合起來是「小車子」、“小船”，即所谓「只顾自利、而无利他精神」的「小型教法」的意思，此概念相对於“大乘”而存在。這個名詞起源不可考，但是沒有自稱為「小乘」的佛教教團，而是大乘佛教對於其他傳統佛教宗派的貶稱[1]。
小乘的“乘”字在現代標準漢語中讀作chéng/ㄔㄥˊ（音同“成”）。依古音亦读作shèng/ㄕㄥˋ（音同“剩”），目前在台湾讀shèng/ㄕㄥˋ。在现代標準汉语中，“乘”是多音字，shèng多用在“史乘”“野乘”等词汇。
歷史
佛滅度後，出现上座部和大众部的根本分裂，之后各地进一步形成20多个部派。在公元前一世纪左右，大乘佛教在印度興起，但被貶稱為「小乘」的傳統佛教部派仍继续流传。
漢傳
隨著佛教在公元1世紀開始由印度向東方傳入，被貶稱為小乘佛教的部派和大乘佛教同期傳入中國，中國開始有大量由梵文譯作中文的佛經，當中以安世高譯出大量被貶稱為「小乘」的佛經。漢傳佛教的戒律主要傳承自法藏部，以《四分律》為主流。被貶稱為小乘佛教的部派中對漢傳佛教影響最大的，為說一切有部及經量部。說一切有部的學說與戒律，在魏晉南北朝期間，佛教在中國的傳播有著重要的影響，其後被貶稱為小乘佛教的部派在中國的地位被大乘佛教所蓋過。
梁朝僧伽婆罗译有《解脱道论》，它的结构和内容与上座部佛教中总结佛教理论与实践的论书《清净道论》相一致，引起了十九世纪以来中外学者的兴趣。唐朝玄奘译有论书《阿毗达磨大毗婆沙论》，此论是说一切有部理论全面、系统的总结，只在汉传佛教中保存。
漢傳佛教宗派中，被貶稱為「小乘」的傳承主要有俱舍、成實二宗，這兩個宗派在唐初之後就已經衰微，喪失影響力。
藏傳
藏傳佛教中，並沒有被貶稱為「小乘」的部派傳承。但是格魯派很重視俱舍論的研習，列為五部大論之一。藏传佛教中采用被貶稱為小乘的根本说一切有部戒律，最重要的论著是功德光尊者的《戒律根本论》（另译名为《律经》），这部著作同样属于格鲁派重视的五部大论。
在現代，十四世達賴喇嘛倡議使用“基（礎）乘”一詞代替“小乘”稱呼南傳佛教。
大乘判教理論
漢傳佛教
隨著判教理論的興起，漢傳大乘佛教認為，釋迦牟尼佛根據弟子的不同根性，因時因地，而給與不同的教法。不同的教派有不同的分法，主要有分成二乘，三乘，五乘等說法。
三乘說
接受释迦牟尼佛陀四聖諦教法的弟子，因為是從佛親聞教法，稱為聲聞乘，修习四圣谛的离苦和解脱之妙法，以成就阿羅漢果為最高目標。最後一世沒有親自遇到佛的教導，但以自己的努力與智慧，思維十二因緣而無師自悟證果的，稱為獨覺乘或緣覺乘，成為辟支佛是他們的目標。大乘佛教批評這兩類佛教徒，偏于重視自己的清净解脱和自我完善，缺乏幫助他人解脫离苦而成就圣果之慈悲心，但求小果，故貶稱為小乘。大乘佛教则提倡佛弟子應當以佛陀为榜样，以自利利他成就佛果為目標。發起帮助他人解脱和觉悟的菩提心是成佛的种子，這類佛教徒被稱為菩薩。菩薩道是成佛的真正道路，因此大乘又稱為菩薩乘。[2]
禪宗則分為三乘，小乘，大乘以及最上乘[3]。
密宗则把佛教分為小乘、大乘、金剛乘。
一佛乘說
雖然判教提出三乘說，但按照天台宗判教的理論，同時也提出佛陀在方等時說法，為了喚起、堅定僧徒對菩提道的嚮往和信心，多貶斥二乘爲“小乘”，讚歎“大乘”，實際上法無定法，小乘是相對於大乘而言，兩者皆是安立的假名，在《妙法蓮華經》中明確指出，其實並無“小乘”與“大乘”的區別，佛法俱是一佛乘。
藏傳佛教
寧瑪派把佛教分为九乘，声闻乘、獨覺乘、菩薩乘是共三乘，事續、行續、瑜伽續是外三乘，最高级是内密三乘。
大乘佛教觀點
大乘佛教貶稱傳統佛教是「小乘」、「不了義」。[4]在《妙法蓮華經》中記載，佛陀称根器低劣但有善根的辟支佛和阿羅漢弟子，为不信大乘佛法的「怯弱下劣」、「鈍根」、「少智」者，为了搭救他们，要用「非實化城」引导他们先逃離危險的「三界火宅」，所以早期宣说了原始佛法，却是不究竟的“小乘”法，辟支佛和阿羅漢弟子所證的「涅槃」非究竟真实，所有的辟支佛和阿羅漢弟子都应该放棄「小乘」「非實化城」而向「大乘」菩薩道，并以自利利他的菩提心重回危險的「三界火宅」，繼續修行，直到在未來世成佛。[5][6][7][8][9][8]。無性《攝大乘論釋》貶稱佛的聲聞弟子是「下賤無智婢子」[10]。天台宗智者大師貶稱辟支佛和佛的阿羅漢弟子是二乘「灰身滅智」「焦芽敗種」「既聾且瘂」[11]。
不同大乘經典對於小乘的看法，有許多分歧。一部份大乘經典說小乘的教法只是低級的，不了義的佛法只能用來教導根器低劣的佛弟子，並不究竟無法成佛。這派可以大乘《維摩詰所說經》為代表[12]，認為即使犯了五無間罪的眾生，只要修行大乘佛法，也能成佛。但是修行小乘就像「敗種」，永遠無法成佛。大乘《百喻經》中記載佛貶稱佛的阿羅漢弟子是「愚人」「欲求佛果終不可得如彼燋種無復生理」[13]。大乘《摩訶般若波羅蜜經》記載佛說四雙八輩、阿羅漢弟子、辟支佛不可能成為菩薩也不可能成為佛[14]。這一派認為低級的小乘無法成佛。
但是另一部分大乘經典說雖然佛用低級的小乘教低級的佛弟子，但辟支佛和阿羅漢弟子一定會放棄低級的小乘改當高級的「大乘」菩薩走向成佛。此派以《妙法蓮華經》為代表[15]，它提出「三車喻」，認為在終極意義上，無論是低級的小乘與高級的大乘，兩者最終都會成佛[8]。聖嚴法師認為小乘佛教可以作為大乘佛教的基础，不应该予以轻视[16]。正如“小乘”爲小学，“大乘”显宗爲中学，金刚乘的弟子也可认为“金刚乘”（密宗）爲大学。当入了中学後，则可以理解小学的境界，进而有能力再进入小学帮助小学生学习，但小學是通往中學、大學的基礎，不可或缺。“回小向大”（從“小乘”信仰轉向“大乘”信仰）不是再作为凡夫入轮回，而是“乘愿再来”。上座部佛教已经提议佛教界停止“小乘”的称呼，一律用“上座部佛教”的称呼，在1950年召开的世界佛教徒联谊会上提议得到通过。因為第十四世達賴喇嘛的支持，藏傳佛教信徒通常也避免使用小乘作稱呼，改稱為基乘。关于佛说三乘的说法，在大乘天台宗的学说中有完备地發揮。
對於「小乘」稱呼的不同觀點
「大乘」信徒觀點
歷史上，大乘經典使用「小乘」（Hīnayāna）一詞貶稱聲聞、獨覺二乘。提出“小乘”（二乘）與“大乘”的三乘說，如《妙法蓮華經》中以“三車”——声闻乘（羊車）、缘觉乘（鹿車）、菩薩乘（牛乘）喻佛說三乘，認為這三乘都是佛爲不同根基的學生所說，都是佛的教法，彼此不應誹謗，要互相尊重接納。同時，按照天台宗判教的理論，也提出佛陀在方等時說法，為了喚起、堅定僧徒對菩提道的嚮往和信心，多貶斥二乘爲“小乘”，讚歎“大乘”，實際上法無定法，小乘是相對於大乘而言，兩者皆是安立的假名，在《妙法蓮華經》中明確指出，其實並無“小乘”與“大乘”的區別，佛法俱是一佛乘。不過，由於歷史原因，近現代仍然有人沿用小乘稱呼南傳佛教，這引起了一些南傳佛教徒的不滿。1950年，世界佛教徒聯誼會決定使用“上座部佛教”一詞稱呼南傳佛教，不應再使用“小乘”的稱呼。
目前，東亞各國官方已響應決議，不再使用“小乘”稱呼南傳佛教，不過在部分研究文獻和民間當中仍然有人沿用“小乘”一詞，貶義色彩已經大大降低。葉均在《南傳上座部佛教源流及其主要文獻略講》表示：
| “ | 從大乘和小乘這兩個名詞本身的概念來看，是包含著自褒貶他之意的。但現在的學術界，為了研究佛學而沿用此名，則無褒貶之意，而是對歷史發生發展的事實而作客觀的分析。從歷史上看，過去大乘和小乘之間的互相對立、爭執、排斥的情況是存在而且相當激烈的。內部自相鬥爭的結果，促使佛教在印度的消亡！這個問題，佛陀生前就曾警告他的弟子說：「彼人不了悟，『我等將毀滅』！若彼等知此，則爭論自息」（見法句第六頌）。……[17]現在各國佛教徒的情況已經有所變化，大多數佛教徒都認識到，雖然佛教各派的學術思想有所不同，但都是本著釋迦牟尼的言教而各自發展起的，所以大家都願意互相往來，講團結，講友誼。從這方面講，我們就不能不注意，在彼此互相友好訪問之時，不宜採用「大乘」和「小乘」這樣可能引起誤會的言詞，為了加強各國佛教徒和人民的團結和相互尊重，應該稱他們為上座部佛教，這是他們一向自稱的正確的部派名稱。 | ” |
雖然因對佛法存在不同的觀點而形成了三股大的宗派，但全球佛教界達成共識，不應該執著於大、小之別，而應維護佛教的統一，遵從佛說三乘俱是一乘的旨意。
聖嚴法師認為：小乘佛教可以作為大乘佛教的基础，不应该予以轻视[18]。因為第十四世達賴喇嘛的支持，藏傳佛教信徒通常也避免使用小乘作稱呼，改稱為“基乘”（基礎乘）。正如“小乘”爲小学，“大乘”显宗爲中学，金刚乘的弟子還认为“金刚乘”（密宗）爲大学；当入了中学後，则可以理解小学的境界，进而有能力再进入小学帮助小学生学习，但小學是通往中學、大學的基礎，不可或缺。“回小向大”（從“小乘”信仰轉向“大乘”信仰）不是再作为凡夫入轮回，而是“乘愿再来”，所作業也是“清淨業”，但菩薩境界無論是多麼不可思議，它的基礎仍然是二乘，也就是佛陀所教導的四聖諦、八正道、十二因緣、三十七道品、三無漏學等。
上座部佛教僧團長老對「大乘」「小乘」觀點
聖菩提樹，西元前3世紀僧伽蜜多從菩提伽耶移植到斯里蘭卡。
達摩難陀長老在《佛教徒信仰的是什麼》表示：
| “ | 1950年召開的佛教大會[19]，明確的規定對南傳佛教的稱呼，無論在西方或東方一律使用上座部而不使用小乘。在大乘經典裡，也明確的指出「聲聞乘」，在上座部或大乘佛教裡，對這三乘之一的「聲聞乘」的解釋都是一致的。不同的部派對佛陀的教義有不同的理解。但是，兩千多年來，並不因此而導致佛教分裂。這體現了佛教徒獨一無二的容忍精神。 | ” |
佛教《第三次結集》的《論事》記載阿羅漢目犍連子帝須尊者批判了大眾部的「一切方住諸佛邪執」：
| “ | 「彼佛何名、何生、何姓耶？彼佛之父母何名耶？彼佛之一雙弟子[20]何名耶？彼佛之近侍[21]何名，持如何之衣，持如何之鉢[22]耶？於如何之聚落、村邑、都城、王國、地方耶？」[23] | ” |
結果大眾部無法回答目犍連子帝須尊者的問題說明：「十方諸佛名字？十方諸佛姓氏？十方諸佛父母姓名？十方諸佛兩大上首弟子[20]姓名？十方諸佛近侍弟子[21]姓名？十方諸佛穿什麼三衣？十方諸佛拿什麼鉢[22]乞食？十方諸佛出生地地點地名？十方諸佛成佛地點地名？十方諸佛第一次說法講轉法輪經地點地名？」等十方諸佛基本資料。
緬甸上座部佛教馬哈希長老[24]在《帝釋所問經講記》表示：
| “ | 大乘佛教徒以極樂世界等同於涅槃。他們描述那是天堂，並說：在那裡的所有眾生成佛之後，將在此世界裏永遠地免除老、病、死，而享有永恆的快樂。極樂世界與那些相信生命永恆而讚頌的天堂沒有很重大的不同。這信仰很可能是基於那些想宣揚常見的佛教徒的著作。 | ” |
大乘《妙法蓮華經》記載佛說所有辟支佛和阿羅漢弟子都會乘愿再入世间，在未来世成佛的說法[8]和傳統佛教《中阿含經》記載佛說阿羅漢「永無來生」[25]有出入。
泰國上座部佛教隆波通在《正念動中禪的原理與方法》表示：
| “ | 如果阿羅漢一百年、二百年後會再生，那是假阿羅漢，不是真的，或許只是宣傳要讓人來相信而已。因為沒有真正的瞭解，或者只是因為從經典上看來的，就這麼說，以為一百年、二百年會再生。如果真正的瞭解就不會這麼說。阿羅漢不會再去那裡，也不會再生了。沒有苦所以不會再生。如果再生就是有苦，因為阿羅漢沒有苦了，所以他沒有辦法再生。再生是因為無明，無明讓我們再生。現在來培養覺性，就是要來破除無明了。 | ” |
参见
- 佛教宗派
- 佛教历史
- 部派佛教
- 上座部佛教
- 大乘佛教
註釋
^ 莊崑木譯，平川彰著《印度佛教史》第3章〈初期的大乘佛教〉：「大乘是Mahāyāna（摩訶衍）的譯語，是大車的意思；小乘則是Hīnayāna的譯語，是小車的意思。但Hīna的原意是『已被捨棄的』，也有『卑下』、『劣等』的意思，因此小乘是鄙視的稱呼，是大乘教徒視部派佛教的稱呼，也就是說，並沒有自稱小乘的教團。」
^ 《妙法蓮華經》：「舍利弗，若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。......若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。......若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏，愍念、安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故，名為摩訶薩。」
^ 《景德傳燈錄》：「禪有淺深階級，一小乘，一大乘。頓悟自心無漏智，此心卽佛，曰最上乘。」
^ 《大般涅槃經》：依了義經，不依不了義經。不了義經者，謂聲聞乘，聞佛如來深密藏處，悉生疑怪，不知是藏出大智海，猶如嬰兒無所別知，是則名為不了義也。
^ 《妙法蓮華經》：「諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：『佛道長遠，久受懃苦乃可得成。』佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，說二涅槃。若眾生住於二地，如來爾時即便為說：『汝等所作未辦，汝所住地，近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。』如彼導師，為止息故，化作大城。既知息已，而告之言：『寶處在近，此城非實，我化作耳。』」
^ 《妙法蓮華經》：
鈍根樂小法， 貪著於生死，
於諸無量佛， 不行深妙道，
眾苦所惱亂， 為是說涅槃。
佛自住大乘， 如其所得法，
定慧力莊嚴， 以此度眾生。
自證無上道， 大乘平等法，
若以小乘化， 乃至於一人，
我則墮慳貪， 此事為不可。
少智樂小法， 不自信作佛，
是故以方便， 分別說諸果。
雖復說三乘， 但為教菩薩。
^ 《妙法蓮華經》：舍利弗！如彼長者，雖復身手有力而不用之，但以慇懃方便勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。如來亦復如是，雖有力、無所畏而不用之，但以智慧方便，於三界火宅拔濟眾生，為說三乘——聲聞、辟支佛、佛乘，而作是言：『汝等莫得樂住三界火宅，勿貪麁弊色聲香味觸也。若貪著生愛，則為所燒。汝速出三界，當得三乘——聲聞、辟支佛、佛乘。我今為汝保任此事，終不虛也。汝等但當勤修精進。』如來以是方便誘進眾生，復作是言：『汝等當知此三乘法，皆是聖所稱歎，自在無繫，無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂，便得無量安隱快樂。』
^ 8.08.18.28.3 《妙法蓮華經》：爾時佛姨母摩訶波闍波提比丘尼，與學、無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。於時世尊告憍曇彌：「何故憂色而視如來，汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌！我先總說一切聲聞皆已授記，今汝欲知記者，將來之世，當於六萬八千億諸佛法中為大法師，及六千學、無學比丘尼俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌！是一切眾生喜見佛及六千菩薩，轉次授記得阿耨多羅三藐三菩提。」
^ 《妙法蓮華經》：舍利弗！如彼長者，雖復身手有力而不用之，但以慇懃方便勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。如來亦復如是，雖有力、無所畏而不用之，但以智慧方便，於三界火宅拔濟眾生，為說三乘——聲聞、辟支佛、佛乘，而作是言：『汝等莫得樂住三界火宅，勿貪麁弊色聲香味觸也。若貪著生愛，則為所燒。汝速出三界，當得三乘——聲聞、辟支佛、佛乘。我今為汝保任此事，終不虛也。汝等但當勤修精進。』如來以是方便誘進眾生，復作是言：『汝等當知此三乘法，皆是聖所稱歎，自在無繫，無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂，便得無量安隱快樂。』
^ 無性《攝大乘論釋》：菩薩現觀證得自他平等法性。成熟有情加行無絕。聲聞現觀分別自他。唯修自利不修他利。生差別中菩薩現觀。於如來家法界中生。是佛真子。如輪王家生有相子。非如聲聞同於下賤無智婢子。
^ 天台智者大師《妙法蓮華經玄義》卷第九上: 二乘怖畏生死入空取證生安隱想。生已度想墮三無為坑。若死若死等苦。已如敗種更不還生。智醫拱手方藥無用。至如涅槃能治闡提。此則為易。闡提心智不滅。夫有心者皆當作佛。非定死人治則不難。二乘灰身滅智。灰身則色非常住。滅智則心慮已盡。焦芽敗種，復在高原陸地。既聾且瘂，永無反復。諸教主所棄，諸經方藥不行。
^ 《維摩詰所說經》〈不思議品第六〉：「是時大迦葉。聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有，謂舍利弗：譬如有人於盲者前，現眾色像，非彼所見。一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，不能解了，為若此也。智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。我等何為永絕其根，於此大乘已如敗種。一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界，一切菩薩應大欣慶，頂受此法。」〈佛道品第八〉：「誠如所言，塵勞之疇為如來種，我等今者，不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至五無間罪，猶能發意生於佛法，而今我等永不能發。譬如根敗之士，其於五欲不能復利。如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益，永不志願。是故，文殊師利！凡夫於佛法有返復，而聲聞無也。所以者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法，力．無畏等，永不能發無上道意。」
^ 《百喻經》：昔有愚人，生食胡麻子以為不美，熬而食之為美，便生念言：「不如熬而種之，後得美者。」便熬而種，永無生理。世人亦爾，以菩薩曠劫修行，因難行苦行以為不樂，便作念言：「不如作阿羅漢，速斷生死，其功甚易。」後欲求佛果終不可得，如彼燋種無復生理，世間愚人亦復如是。
^ 《摩訶般若波羅蜜經》：佛告須菩提：「如是，如是！若菩薩摩訶薩作八人、得須陀洹果，乃至得阿羅漢果、得辟支佛道，然後入菩薩位，無有是處。不入菩薩位當得一切種智，無有是處。須菩提！若菩薩摩訶薩從初發意行六波
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羅蜜時，以智觀過八地。何等八地？乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地。直過，以道種智入菩薩位。入菩薩位已，以一切種智斷一切煩惱習。須菩提！是八人若智若斷，是菩薩無生法忍。須陀洹若智若斷、斯陀含若智若斷、阿那含若智若斷、阿羅漢若智若斷、辟支佛若智若斷，皆是菩薩無生忍。菩薩學如是聲聞、辟支佛道，以道種智入菩薩位。入菩薩位已，以一切種智斷一切煩惱習，得佛道。如是，須菩提！菩薩摩訶薩遍學諸道具足，應得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已，以果饒益眾生。」
^ 《妙法蓮華經》：
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十方佛土中， 唯有一乘法，
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無二亦無三。 除佛方便說。
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但以假名字， 引導於眾生，
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說佛智慧故， 諸佛出於世。
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唯此一事實， 餘二則非真，
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終不以小乘， 濟度於眾生。
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^ 圣严法师. 圣严法师学佛三书·佛教入门. 陕西师范大学出版社. ISBN 9787561340561.
^ 引用中略去的原文：此頌是佛陀在祗陀林針對俱生皮的爭論比丘而說，其大意是：那些爭論不休的人完全不知道，我們將為此爭論所困而走上毀滅之途！如果他們懂得這種危險性，就不會爭論了。
^ 圣严法师. 圣严法师学佛三书·佛教入门. 陕西师范大学出版社. ISBN 9787561340561.
^ 世界佛教徒聯誼會，1950年成立大會
^ 20.020.1 《相應部》47相應14經：比丘們！凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者，那些世尊也有這樣最勝的一對弟子，猶如我的舍利弗、目揵連；凡那些存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者，那些世尊也必有這樣最勝的一對弟子，猶如我的舍利弗、目揵連。
^ 21.021.1 《長阿含經》：爾時，世尊告諸比丘：「過去諸佛給侍弟子亦如阿難，未來諸佛給侍弟子亦如阿難。」
^ 22.022.1 《本生經》帝梨富沙、跋梨迦之供養：爾時有帝梨富沙與跋梨迦二商人率五百輛車由鬱迦羅地方往中部地方之途中，與之原有血緣親族之天人等阻止其車，勸其獻食物與佛。彼等攜炒麵與蜜丸赴佛之側曰：「尊師世尊！請以慈心受予等之食物。」佛於受乳粥之日，已失其鉢，彼思：「如來不能以手受物，將如何可耶？」於是四大天王知佛之心，以青石之寶珠所作之鉢，由四方持來，但為佛所拒。復次以菜豆色之石作四鉢持來。佛喜四天子之念，受其四鉢，加以重叠，佛曰：「合而為一！」於是於鉢之邊緣殘留四印，成一中形大之鉢。佛以此高價之石所作之鉢，受其食物。佛於食後而述謝辭。此兄弟之二商人等歸依佛法，唱二歸依成為信士。二人曰：「予等思欲奉戴尊師賜與之物！」佛以右手撫摸己頂，贈髮以為紀念。二人捧髮還都後，為佛髮建塔，納入供養。
^ 《論事》第二十一品：今稱一切方論。遍四方上下，世界安住所，一切世界住諸佛，起自己之思惟，言「一切方住諸佛」，乃大眾部之邪執。
一
（自）一切方住諸佛耶？（他）然。（自）東方住諸佛耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）東方住諸佛耶？（他）然。（自）彼佛何名、何生、何姓耶？彼佛之父母何名耶？彼佛之一雙弟子何名耶？彼佛之近侍何名，持如何之衣，持如何之鉢耶？於如何之聚落、村邑、都城、王國、地方耶？（他）實不應如是言……乃至……
二
（自）南方……乃至……西方……乃至……北方……乃至……下方住佛耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）下方住佛耶？（他）然。（自）彼佛何名……乃至……於……地方耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）上方住佛耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）上方住佛耶？（他）然。（自）〔佛〕住四王天……乃至……住三十三天……乃至……住夜摩天……乃至……住兜率天……乃至……住化樂天……乃至……住他化自在天……乃至……住梵天世界耶？（他）實不應如是言……乃至……
^ 《佛教歷史上的六次經典結集》西元1954年時緬甸、泰國、斯里蘭卡、柬埔寨、寮國、越南、印度、尼泊爾等八個國家的上座部佛教僧團公推馬哈希長老和明昆長老領導第六次結集，由馬哈希長老負責提問相當於第一次結集時的大迦葉，明昆長老負責回答問題相當於第一次結集時的優婆離和阿難。
^ 《中阿含經》：漏盡阿羅訶比丘已知滅盡，拔其根本，永無來生。
外部連結
- 阿含經南北传在线
- 《南傳菩薩道》
