菩提达摩
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 明朝時的菩提达摩像 | ||||
| 出生 | 382年 南天竺 | |||
| 宗派 | 楞伽宗（禅宗） | |||
| 師承 | 般若多羅 | |||
| 徒弟與學生 | 慧可、道育、曇林 | |||
| 中國禪宗 |
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宗派 楞伽禪 – 法融牛頭宗｜弘忍東山宗 – 惠能系曹溪南宗 –
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寺院
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宗師
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公案
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經典、著作與史記
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 佛教主題 |
菩提达摩（/磨）（梵語：बोधिधर्म，转写：Bodhidhaṛma，.mw-parser-output .IPA{font-family:"Charis SIL","Doulos SIL","Linux Libertine","Segoe UI","Lucida Sans Unicode","Code2000","Gentium","Gentium Alternative","TITUS Cyberbit Basic","Arial Unicode MS","IPAPANNEW","Chrysanthi Unicode","GentiumAlt","Bitstream Vera","Bitstream Cyberbit","Hiragino Kaku Gothic Pro","Lucida Grande",sans-serif;text-decoration:none!important}.mw-parser-output .IPA a:link,.mw-parser-output .IPA a:visited{text-decoration:none!important}[boːd̪ʱid̪ʱɐɻəm]，？－535年），又作菩提達摩，簡稱達摩，在中土的南天竺人[1]或波斯人[2][3][4][5][6]，為佛教中国禅宗初代祖師，其被尊稱為「東土第一代祖師」、「達摩祖師」、「武神」[7]。與寶誌禪師、傅大士合稱梁代三大士。“菩提达摩”意譯為覺法，菩提本意为“觉悟”，达摩本义则是“佛法”（Dharma）。[8] 在中國佛教裡，被視作中國禪宗初祖、東土第一代祖師。 [9]
據說其南北朝時來到南朝梁，但因與梁武帝話不投機，而轉投北魏少室山的少林寺面壁閉關。達摩是将佛教禅宗带入中国的佈道者，相傳口述《少室四論》，由弟子曇林筆受。民間也相传达摩是少林武術瑰寶《易筋经》、少林七十二绝技的创造者，所以江湖幫派多奉祀其為祖師，如紅幫與青幫等。達摩的事蹟繁多，是一位拥有诸多神妙传奇的人物。
目录
1 身世師承
2 渡江面壁
3 思想
3.1 開啟禪門
3.2 二入四行说
4 广州聖跡
5 南京胜迹
6 參見
7 注释
8 參考資料
9 外部链接
身世師承
達摩塑像
達摩的身世，後世傳說甚多。他的弟子曇林說，他原是南天竺香至王的第三个儿子，後出家為僧[10]。但《洛陽伽藍記》則記載他是西域波斯國人[11]。
达摩是释迦牟尼的第二十八代弟子，同时是天竺禅宗二十八代祖师。[12] 一次，达摩问师父得到其真谛之后該去何处传教。师傅吩咐他去中國，但告诉他不要去南方，南方君主好大喜功，无法领悟佛教真谛。
達摩在南北朝劉宋（西元470年－478年）間，乘船來到中國南越地方（今廣州）。[13]。其登岸處立有“西來初地”一碑（即今廣州市荔灣區下九路北側的西來正街一帶，古爲港口）。並建有千年古刹“華林寺”（初名“西來庵”。寺內的石塔中藏有21顆释迦佛的真身舍利子），相傳爲達摩所建。
根據《楞伽師資記》，達摩至中國後，成為求那跋陀羅的弟子，屬於南天竺一乘宗（又稱楞伽師）[14]。求那跋陀羅 （Gunabhadra），義譯為功德賢，中天竺人，於南朝宋元嘉二十年（公元443年）譯出《楞伽阿跋多羅寶經》四卷。後菩提達摩以此四卷本《楞伽經》傳授徒眾[15]。達摩在《楞伽經》之外，又相當重視《般若經》、《維摩詰經》，這可能是他在江南這一帶生活，受到江南佛教的影響所致。
渡江面壁
達摩在西元478年以前，從海路到了中國南越（今海南島對岸廣東地方），師從求那跋陀，為當時的楞伽師之一，他同時又精通禪法，在江南一帶逗留了很長一段時間。之後他東渡北魏，「遊化嵩洛」，教授禪法。他所傳授的禪法，在當時受到很大的爭議[16]，主要的門徒只有道育、慧可、曇林等人。[17][18][19]
傳統上的說法，达摩自海路來到震旦後，闻说梁武帝信奉佛法，于是至金陵（今江苏南京）与其谈法。由于達摩与梁武帝的佛教理念不合。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、抄经、度僧、造像甚多，他很自负地询问达摩：“我做了这些事有多少功德？”达摩却说：“无功德”。武帝又问：“何以无功德？”达摩说：“此是有为之事，不是实在的功德。”武帝不能理解，达摩即渡江入魏。[20][21][22]，遂“一苇渡江”止於嵩山少林寺，於寺中面壁九年，称“壁观婆罗门”。[23][24][25] 在石洞留下至高無上武學《易筋经》和《洗髓经》。[12]
《續高僧傳》和《楞伽師資記》均未見有梁武帝與菩提達摩晤見的記載。胡適在《菩提達摩考》和《書菩提達摩考後》兩篇文章據唐朝初年道宣所撰的《續高僧傳》證明，達摩來華最遲在劉宋滅亡（479年）以前，此時梁朝還未建立[26]。
思想
開啟禪門
達摩大師相傳有《達摩四行論》、《達摩血脈論》、《達摩破相論》、《達摩悟性論》等少室四論傳世。
《達摩血脈論》：“吾本來此土，傳法救迷情，一華開五葉，結果自然成。”似乎就預言了禪宗六祖惠能在涅槃以後，門下43位成道的的弟子，會創立五個宗派。后世佛教徒以“教外别传、不立文字”为达摩禅法的标志[27][28]。後世建立的禪宗世系為：初祖達摩、二祖慧可（公元487年——593年）、三祖僧璨（公元？——606年）、四祖道信（公元580年——651年）、五祖弘忍（公元602年——675年）、六祖惠能（公元638年——713年）。但其世系说法尚存争议。[29][30]
傳說達摩留下一隻草鞋，用來認可二祖慧可。
二入四行说
廣州市光孝寺內的《六祖大鑒禪師殿記》拓本及《菩提達摩像》拓本。
達摩所教授的禪法，因為資料残缺，主要由其弟子曇林所著。
二入四行说为其主要理论[31]，是以“壁观”法门为中心[32]。
首先，他教授的是大乘佛法，所謂的「入道」，即是趣入菩提道。入道，先要「見道」──悟入諦理。佛法不只是悟了，悟是屬於見（理）的，還要本著悟入的見地，從實際生活中，實際事行上去融冶，銷除無始來的積習，這叫「修道」。修到究竟圓滿，名為「無學道」。『楞伽經』說：「頓現無所有清淨境界」，是頓入的見道。「淨除一切眾生自心現流」，「是漸非頓」，是修道。經說與「理入」、「行入」的意趣相合。故入大乘道的方法，一是理入，二是行入。理入，是「藉教悟宗」。「宗」是《楞伽經》說的「自宗通」，自證聖教，但是要「悟宗」，需要「藉教」。「藉教」，依曇林的說法，是「深信含生同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了」，這也是《楞伽經》所持的如來藏思想。[33]而依對如來藏教說的深切信解，發起「捨妄歸真」的意樂，從「凝住壁觀」[34][35]去下手參究。
但在悟入之後，還要發行，行深，以四行在人世間克己利他[36]。達摩的禪法，簡明深入，展現了印度大乘佛教的真面目，開展了中國禪宗的先聲。[37]四行着重在于劝人在日常生活中去掉一切爱憎情欲，按佛教教义苦下功夫。理入属于理论，行入属于实践，即禅法结合教义，也就是菩提达摩的简易禅法。爾後中國的禪者，雖稟承達摩的禪法，而專重「理入」，終於形成了偏重理悟的中國禪宗。
广州聖跡
广州市上下九古为珠江码头，现为繁华步行商业街。其中华林正街内有一小块“达摩祖师西来登岸处”石碑，并建有千年古刹“华林寺”（初名“西来庵”），相传为达摩所建。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利。
光孝寺内有達摩“洗钵泉”，俗称“達摩井”。
南京胜迹
南京雨花台的高座寺，相传为达摩祖师在此听主持神光讲法，摇头不以为然，神光诧异，后追随至少室山，雪中断臂求法，终成禅宗二祖慧可。
南京长江边上的幕府山下有达摩洞，相传既达摩从此处“一苇渡江”处；
江北六合的长芦镇有“长芦寺”遗址，为纪念达摩祖师一苇渡江所建，历朝历代屡废屡建，现正异地复建中；
江北浦口有定山寺遗址，为达摩一苇渡江后的第一个驻锡的寺院，有“达摩岩”等遗迹，作为禅宗祖庭比少林寺还要早。该寺现正在重建中。
參見
- 少林寺
- 禪宗
- 惠能
- 神秀
- 不倒翁
- 法鼓山
注释
^ 曇林《略辨大乘入道四行及序》：「西域南天竺國人，是大婆羅門國王第三子。」
^ 《洛陽伽藍記》：「西域沙門菩提達摩者，波斯國胡人也。」
^ blue_eyed_Persian Bodhidharma blue eyed Persian - Chinese Buddhist Encyclopedia. www.chinabuddhismencyclopedia.com. [2018-07-30] （英语）.
^ Broughton, Jeffrey L. The Bodhidharma Anthology: The Earliest Records of Zen. University of California Press https://books.google.at/books?id=BNfuSJ7cvnIC&pg=PA54&lpg=PA54&dq=bodhidharma+persian&source=bl&ots=rAsr2L-jm9&sig=MCoVsD9Y7kZEjqFiTPeR7YOxtVg&hl=de&sa=X&ved=2ahUKEwii8oPRxMbcAhUHmbQKHdiEALkQ6AEwC3oECAUQAQ#v=onepage&q=bodhidharma%20persian&f=false. 1999-09-21. ISBN 9780520923362 （英语）. 缺少或|title=为空 (帮助)
^ Broughton 1999, p. 54–55.
^ Soothill 1995.
^ 禪宗六祖
^ 《法華經疏義纘》卷3
^ 《永嘉證道歌》：「明明佛勅曹溪是，第一迦葉首傳燈。二十八代西天記，法東流入此土。菩提達磨為初祖，六代傳衣天下聞。後人得道何窮數。」
^ 曇林《略辨大乘入道四行及序》：「西域南天竺國人，是大婆羅門國王第三子。」
^ 《洛陽伽藍記》：「西域沙門菩提達摩者，波斯國胡人也。」
^ 12.012.1 一灯大师印度师弟原型：天竺医僧史话. 腾讯网. [2006年] （中文（简体））.
^ 《續僧傳》：「初達宋境南越，末又北度至魏。隨其所止，誨以禪教」
^ 《楞伽師資記》：「魏朝三藏法師菩提達摩，承求那跋陀羅三藏後。」
^ 《續僧傳》〈慧可傳〉：「初，達摩禪師以四卷楞伽授可曰：我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世。」
^ 曇林《略辨大乘入道四行及序》：「亡心寂默之士，莫不歸信，取相存見之流，乃生譏謗。」
^ 《楞伽师资记》推求那跋陀罗为初祖，菩提达摩为二世，下以神秀为七世。
^ 宋道原《景德传灯录》
^ 契嵩《传法正宗记》
^ 记敦煌出土的佚名《历代法宝记》
^ 唐宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上
^ 《碧岩录》
^ 《楞伽经》
^ 《会元达磨章》：“达磨寓止嵩山少林寺，面壁而坐，终曰默然。人莫测之，谓之壁观婆罗门。”
^ 《释门正统》（卷八）：“独以真法如是安心，谓壁观也。”“客尘伪妄不入曰壁。”
^ 《胡適文存》，集 3 卷 4，頁 293─304
^ 《释门正统》（卷三）：“禅宗者，始菩提达磨，远越荒岭，来于此土。初无不立文字之说，南泉普愿，始唱别传不立文字，以心傳心，见性成佛。”
^ 《碧岩》（第一卷）：“达磨遥观此土有大乘根器，遂泛海得得而来。单传心印，开示迷途。不立文字，直指人心见性成佛。”
^ 其后智炬作《宝林传》，本北魏吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》时叙述的西天（天竺）世系的说法
^ 西天佛祖相传自迦叶至菩提达摩为二十八世，以后此说复为《景德传灯录》、《传法正宗记》等所采用。
^ 唐净觉《楞伽师资记·达摩传》
^ 唐宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二：“达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法？”
^ 北凉所译《金刚三昧经入实际品》第五卷
^ 《傳燈錄》卷三：「為二祖說法，祗教曰；外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」
^ 《金刚三昧经》说的理入是“觉观”。
^ 曇林《略辨大乘入道四行及序》：「行入者，所謂四行；其餘諸行，悉入此行中。何等為四行？一者報怨行，二者隨緣行，三者無所求行，四者稱法行。」
^ 《续高僧传·习禅篇》（卷二十）：“大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。”
參考資料
- 依續僧傳：初達宋境南越，末又北度至魏。隨其所止，誨以禪教。
- 胡適：〈菩提達摩考〉（收在《胡適文存》，集 3 卷 4，頁 293─302）
- 胡適：〈禪學古史考〉（收在《胡適文存集 3 卷 4，頁 255─34）
- 印順導師《中國禪宗史》
外部链接
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達摩大師集[永久失效連結] - 包括：達摩四行觀、達摩血脈論、達摩悟性論和達摩破相論。- 小岛岱山：〈菩提达摩石碑碑文并参考资料〉。
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