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  關於形而上学（Metaphysics）的另一譯名，請見「形而上学」。

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玄学是盛於魏晉南北朝的哲學思潮，本來以解釋「三玄」（（《老子》、《莊子》和《周易》）為主，後來發展成討論和解釋其他道家、儒家經典的清談風氣。

概要

“玄”字出自老子《道德經》第一章的末句「玄之又玄，眾妙之門」。在東漢末期至晉朝期間，正统儒家名教之學開始受到質疑，於是從儒家轉向道家。

魏晋之际，玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，專門討論“超言绝象”的本体论问题。因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。玄学家又大多是当时的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。

何晏、王弼提出“名教出于道家”说，治理社會要以道家的自然無為為本，以儒家的名教為末。

阮籍、嵇康為竹林七賢之首領，其學被後人稱為“竹林玄學”。他們主张“越名教而任自然”，強烈反對儒家的名教，駁斥何、王二人之“貴無論”。

向秀、郭象、裴頠等則認為萬物皆是自然而生，主張“名教即自然”，則名教亦是萬物之一。

在南北朝時期，劉宋的宋明帝把玄學與儒學、文學、史學並列為「四科」，不過此時玄學已經沒有新發展，在張湛的《列子注》後，大多只要討論前人留下的論點，而在佛教傳入後，玄學逐漸式微。

玄学主要涉及有与无、生与死、动与静、名教与自然、圣人有情或无情、声有无哀乐、言能否尽意等形而上的问题。在正统士大夫看来，诸如此类清谈都与国计生民无关，因此有「清談誤國」的说法。

唐代有道教学派重玄派，“重玄”亦语出《道德经》第一章“玄之又玄，众妙之门”。重玄派的最初形成当是魏晋玄学的产物，魏晋时孙登以“重玄为宗”解释《道德经》，奠定了这一学派发展的基石。^{[原創研究？]}

現代玄學與民間信仰

現代的所謂「玄學」，已經不是解釋《老子》、《庄子》和《周易》的意思，而是變成神秘主義式的民間信仰，甚至衍生出職業（玄學家等），包括術數、占卜、算命、風水、擇日、姓名學、開壇作法等命術鬼神行業，多數民間信仰從業者或術數先生自稱源自道家和陰陽家的學说。民間信仰被認為是文化的一部分，與人們日常生活息息相關，亦有人認為是迷信、偽科學。

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